Publicat per

Temps de permís 

Publicat per

Temps de permís 

Temps de permís  Clàudia Clavell – PAC4 – Desembre 2025 Justificació conceptual i formal del projecte Arxiu domèstic, temps interromput i activació…
Temps de permís  Clàudia Clavell – PAC4 – Desembre 2025 Justificació conceptual i formal del projecte Arxiu domèstic, temps…
Proposta expositiva projecte
Proposta expositiva del projecte

Temps de permís 

Clàudia Clavell – PAC4 – Desembre 2025

Justificació conceptual i formal del projecte

Arxiu domèstic, temps interromput i activació postfotogràfica

1. Punt de partida: la troballa com a origen

Aquest projecte neix d’una troballa inesperada: un petit conjunt de negatius fotogràfics antics localitzats dins l’arxiu domèstic familiar, sense informació associada sobre la seva autoria, procedència o contingut. Ningú a la família en recordava l’existència ni podia explicar d’on havien sortit. Aquest buit inicial —aquesta absència de relat— no es planteja com una mancança a resoldre, sinó com el motor mateix del projecte.

L’arxiu domèstic apareix aquí no com un espai ordenat de memòria, sinó com un territori fragmentat, on el que es conserva no sempre és allò que s’explica. En aquest sentit, el projecte assumeix que l’arxiu no conté una veritat latent a ser descoberta, sinó que es construeix a través de les lectures i decisions que es prenen en el present (Derrida, 1995).

2. Procés de treball i activació de l’arxiu

El projecte s’articula com un procés en diverses fases: identificació i anàlisi del material, classificació dels negatius, selecció d’un conjunt coherent, positivització digital, contextualització històrica i biogràfica, i finalment la construcció d’una petita obra concebuda per ser mostrada físicament.

Aquest recorregut no respon a una voluntat de restauració nostàlgica ni a la reconstrucció exhaustiva del passat, sinó a una aproximació crítica a l’arxiu com a dispositiu actiu. Tal com assenyala Walter Benjamin (2008), les imatges del passat adquireixen sentit quan són llegides des del present, en una constel·lació temporal que posa en relació moments històrics diferents.

3. Context biogràfic i històric: joventut interrompuda

Els negatius corresponen a fotografies en blanc i negre, format mitjà 6×6 cm, realitzades en un període acotat situable entre els anys 1941 i 1943. Les dades biogràfiques familiars permeten establir aquest marc temporal: l’avi, nascut el 1920, i l’àvia, nascuda el 1921, es troben en plena joventut en un context vital profundament marcat pel final recent de la Guerra Civil Espanyola i per la duresa de la postguerra.

Les imatges mostren persones d’entre dinou i vint-i-dos anys, una edat que, en aquell moment històric, ja es vivia travessada per l’experiència de la guerra i la postguerra. Diverses fotografies mostren l’avi vestit amb uniforme militar, fet que indica que el conjunt es produeix durant el període del servei militar obligatori, excepcionalment llarg en el seu cas.

Segons el relat familiar, l’avi va complir fins a set anys de servei militar, en el context de les lleves mobilitzades durant els últims anys del conflicte i els primers anys del règim franquista. Aquest element permet llegir el conjunt com un arxiu produït en un temps interromput: un temps de permisos, d’anades i tornades, de breus retorns a la vida civil.

4. Seqüencialitat: temps dens i normalitat provisional

La seqüencialitat del projecte no es planteja com una narració cronològica lineal ni com una evolució al llarg dels anys, sinó com la configuració d’un tall transversal en un moment vital concret. Les imatges corresponen a dos o tres moments puntuals, probablement dies de permís del servei militar, en què la vida quotidiana reapareix de manera fràgil i provisional.

En aquestes fotografies es mostren escenes d’oci, passejos i trobades entre joves. No hi ha grans esdeveniments, sinó gestos senzills, repetits, gairebé quotidians. Aquesta reiteració construeix una temporalitat densa, marcada més per la persistència dels cossos i dels vincles que no pas per la progressió narrativa. La fotografia actua aquí com un gest de resistència: una manera de fixar el temps compartit en un context històric que dificulta la continuïtat de la vida quotidiana.

5. Blanc i negre: llenguatge de l’arxiu

El projecte declara com a recurs expressiu central el blanc i negre, no com una elecció estètica contemporània, sinó com una condició inherent al material original. Mantenir-lo reforça la distància temporal i situa les imatges dins un llenguatge visual associat al document i a l’arxiu històric.

Tal com assenyala Susan Bright (2005), el blanc i negre manté una relació privilegiada amb la noció de document.

6. Pràctica postfotogràfica, ètica de la intervenció i arxiu obert

La pràctica desenvolupada s’inscriu dins una lògica postfotogràfica, entesa com un desplaçament del rol de l’autor: més que produir noves imatges, el treball consisteix a seleccionar, ordenar i activar imatges preexistents (Fontcuberta, 2016). El negatiu es concep així com un document material carregat de temps, ús i memòria, que és reactivat en el present sense perdre la seva condició de vestigi.

El procés de digitalització i positivització s’ha realitzat seguint criteris de mínima intervenció i fidelitat tonal. Les marques del temps, imperfeccions i rastres materials dels negatius s’han mantingut visibles com a part del seu valor documental. Aquesta decisió respon a una concepció ètica de la fotografia, en la línia del que planteja Ariella Azoulay (2014), segons la qual la imatge implica una relació de responsabilitat envers els subjectes i els contextos representats.

En aquest sentit, el projecte no pretén tancar l’arxiu ni fixar-lo en un relat definitiu. Assumeix que tota lectura d’un arxiu domèstic és provisional i parcial. L’arxiu es manté obert a noves lectures, activacions i usos futurs, evitant una apropiació definitiva del seu sentit.

7. Impressió, emmarcat i proposta expositiva

Les imatges seleccionades s’han imprès en paper fine art amb textura, en format 20 × 20 cm, i s’han emmarcat individualment. Un cop emmarcades, les fotografies s’han disposat seguint un ordre pensat per construir una narrativa visual equilibrada, no cronològica, basada en relacions formals i de contingut entre les imatges.

La proposta expositiva s’inspira en el pensament d’Aby Warburg, entenent la disposició de les fotografies com una constel·lació oberta que permet establir connexions entre gestos, cossos i situacions, sense imposar un relat tancat.

A partir d’aquesta disposició, les fotografies s’han fotografiat i s’ha generat una simulació de la instal·lació mitjançant un programa de generació d’imatges (Midjourney), utilitzat com a eina d’esbós per definir l’escala i el suport de fusta de la instal·lació final.

8. Conclusió personal

Treballar amb aquests negatius i aconseguir positivitzar-los fins a tenir-los davant meu ha estat un procés intens i inesperat. Cada dificultat tècnica o desviació del procés ha significat més temps amb el material i, simbòlicament, més temps compartit amb els meus avis.

Aquest treball m’ha permès fer descobertes sobre la seva vida i sobre aquells anys de postguerra dels quals tant se’n parla però que a casa gairebé no es verbalitzaven. El meu avi tenia un rebuig profund al franquisme, expressat sempre sense gaire explicació. En observar les imatges, estudiar el context i imaginar què hi ha darrere d’aquests instants d’oci aparent, he pogut entendre millor aquest silenci: anys de joventut interromputs, temps robat, vides condicionades per una violència política que ho impregna tot.

Hi ha hagut instants especialment reveladors, com reconèixer-me a mi mateixa en el somriure de la meva àvia, calcat al meu. Aquest gest senzill ha fet que el passat deixés de ser una abstracció per convertir-se en una presència propera.

Per a mi, Temps de permís no és només un treball ni un projecte acabat. És una peça que custodio: una manera de tenir cura d’un temps que no em pertany però que m’habita.

Bibliografia

Azoulay, A. (2014). Civil imagination: A political ontology of photography. Londres: Verso.

Benjamin, W. (2008). L’obra d’art a l’època de la seva reproductibilitat tècnica. Barcelona: Edicions 62.

Bright, S. (2005). Fotografía hoy. Sant Sebastià: Nerea.

Derrida, J. (1995). Mal d’arxiu. Una impressió freudiana. París: Galilée.

Fontcuberta, J. (2016). La furia de las imágenes. Barcelona: Galaxia Gutenberg.

Materials docents UOC

Plasencia, I. (s. d.). Enfocaments teòrics en la fotografia: Debats transversals. Grau d’Arts. Universitat Oberta de Catalunya. PID_00255739.

Castelló, J., & Maderuelo, A. A. (s. d.). Arxiu, creació i ús. A Referències i pretextos artístics. Grau d’Arts. Universitat Oberta de Catalunya. PID_00256280.

Coriglia, F. J., & Cesari, L. (s. d.). Fitxes temàtiques sobre recursos expressius en fotografia. Grau d’Arts. Universitat Oberta de Catalunya. PID_00256558.

Nota sobre materials annexos

Aquest text es complementa amb un diari creatiu del procés, així com amb la Memòria d’investigació i el document El tractament dels negatius, que amplien les dades històriques, tècniques i metodològiques del projecte.

DIARI CREATIU

FOTOGRAFIES RESULTANTS:

Fotografies Positivitzades

MEMÒRIA D’INVESTIGACIÓ

TRACTAMENT DELS NEGATIUS

 

 

Debat0el Temps de permís 

No hi ha comentaris.

Publicat per

Durga i Shiva. El pes invisible

Publicat per

Durga i Shiva. El pes invisible

Durga i Shiva. El pes invisible Clàudia Clavell, Desembre 2025 (Taller de Fotografia i imatge, PAC 3)   Introducció Aquest projecte fotogràfic…
Durga i Shiva. El pes invisible Clàudia Clavell, Desembre 2025 (Taller de Fotografia i imatge, PAC 3)   Introducció…

Durga representació simbòlica
Durga representació simbòlica
Shiva representació simbòlica
Shiva representació simbòlica

Durga i Shiva. El pes invisible

Clàudia Clavell, Desembre 2025 (Taller de Fotografia i imatge, PAC 3)

 

Introducció

Aquest projecte fotogràfic parteix de la iconografia hindú per reinterpretar-la des d’una òptica contemporània i crítica. Durga i Shiva. El pes invisible és un díptic que confronta dues figures simbòliques –una dona i un home– per exposar la persistència dels rols de gènere i la desigualtat en la distribució de les tasques domèstiques, emocionals i de cura.

La proposta neix del contrast entre una societat que es proclama igualitària i una quotidianitat que continua marcada per una asimetria profunda. La mitologia serveix aquí com a mirall: les deïtats no són divines, sinó humanes, i és en la seva humanitat on s’exposa la fragilitat del sistema que habiten.

El díptic està format per dues imatges: Durga, en què la dona apareix multiplicada en braços i funcions, i Shiva, on l’home es presenta centrat en el benestar, l’oci i l’autocura. L’ús del fotomuntatge i del format quadrat no és només tècnic, sinó conceptual: contribueix a construir una iconografia política que posa en tensió els mites antics i les desigualtats contemporànies.

Concepte i temàtica

Durga: la hiperresponsabilitat com a domini quotidià

Durga, deessa de la força, s’encarna aquí en una dona d’avui: multitasca, resolutiva, saturada. Els vuit braços són una metàfora del que sovint s’assumeix com a normalitat: gestió de la llar, maternitat, cures, treball, burocràcies i un treball emocional que es dona per descomptat.

Els objectes —biberó, mòbil, ordinador, plomall, cullera, poma—, lluny de ser atributs heroics, són eines d’un engranatge invisible. La imatge reflecteix una realitat compartida per moltes dones: la sensació de ser alhora motor i sosteniment silenciós d’allò que manté la vida en funcionament.

Aquest plantejament connecta amb autores com Martha Rosler, que a Semiotics of the Kitchen denuncia la situació de les dones immerses en un espai domèstic opressiu, i amb Grete Stern, que a Sueños utilitza el fotomuntatge per representar dones atrapades en expectatives socials impossibles.

 

Shiva: el privilegi del temps propi

La figura de Shiva, associada a la meditació i la calma, esdevé aquí un símbol del benestar masculí no qüestionat. L’home del díptic sosté objectes d’oci: peses, pala de pàdel, mòbil, comandament. És una figura centrada en ell mateix, desconnectada de la càrrega externa.

No es tracta de presentar l’home com a ésser negligent, sinó d’exposar un desequilibri estructural que moltes vegades passa inadvertit: el temps lliure masculí és sovint socialment validat, mentre que el temps de les dones es dissol en responsabilitats.

Relació amb referents artístics 

Cindy Sherman

Sherman utilitza el cos com a espai de representació i desconstrucció d’identitats imposades. En aquest projecte, la dona-Durga esdevé un personatge construït per les exigències socials.

Martha Rosler

Amb el seu treball sobre les tasques de la llar i el llenguatge domèstic, és un referent directe. El díptic pren el seu impuls crític: fer visibles les estructures amagades del treball femení.

Grete Stern

El fotomuntatge simbòlic i feminista de Stern serveix de precedent formal i conceptual: l’ús de metàfores visuals com a denúncia d’un ordre social opressiu.

Cristina de Middel

La seva manera de documentar el món a través de símbols, metàfores i ficcions controlades ha estat una inspiració directa. El projecte adopta aquest mateix gest: explicar una realitat a través de la relectura mítica i visual, fugint del documental literal per abraçar la força del símbol.

Marc històric, social i polític

Malgrat els avenços dels discursos igualitaris, la realitat quotidiana continua marcada per desigualtats estructurals: la càrrega mental, les cures, la gestió domèstica i el treball emocional recauen majoritàriament sobre les dones. El projecte s’inscriu en el marc que descriu el mòdul Gènere i dissidències sexuals: la necessitat de qüestionar com els rols de gènere segueixen naturalitzats.

La mitologia, aplicada a la quotidianitat, permet visibilitzar aquesta tensió: la dona és sacralitzada per la seva força, però explotada a través d’ella; l’home apareix com a centre legítim del seu propi temps. D’aquí sorgeix el títol: El pes invisible.

Justificació formal

Fotomuntatge

El fotomuntatge permet reorganitzar elements visuals per generar un sentit crític. En aquest projecte, és el recurs clau per mostrar la desproporció entre el personatge i les seves tasques: els braços multiplicats revelen la impossibilitat i l’absurd.

El fotomuntatge crea un cos que no existeix però que qualsevol dona reconeix: la suma de funcions que socialment se li exigeixen. 

Format quadrat

El quadrat funciona com un retaule contemporani: centra les figures, les converteix en icones i reforça el caràcter simbòlic del projecte.

A més, el quadrat crea un espai tancat, que intensifica la sensació d’acumulació en el cas de Durga i l’autocontemplació en el cas de Shiva. 

Tècnica i procés

Les imatges s’han realitzat en fotografia digital amb un objectiu de 85 mm —una òptica que evita distorsions i reforça la frontalitat icònica del retrat—, utilitzant un trípode per captar les diferents fotografies que componen el fotomuntatge, amb il·luminació de flash i un fons neutre.

El procés de creació ha inclòs:

  • Una posada en escena frontal i centrada.
  • La selecció d’objectes simbòlics que representen les funcions atribuïdes a cada figura.
  • La creació de braços addicionals mitjançant fotomuntatge, per visualitzar la multiplicitat de rols. La tria de 8 braços per a Durga respon a una decisió compositiva i simbòlica, buscant un equilibri visual sense saturar excessivament la imatge.
  • Una paleta cromàtica que respon als codis mitològics reinterpretats: tons càlids i poderosos per a Durga, i tons freds i meditatius per a Shiva, reforçant així el contrast conceptual entre càrrega i autocontemplació.
  • Tractament final per reforçar textura i atmosfera visual, buscant la intensitat d’un retaule modern.

El tractament digital ha inclòs el collage dels braços amb el cos de la dona i de l’home, la correcció de petits defectes, la gestió acurada del color i la superposició de capes de textura per generar profunditat i densitat simbòlica. També s’ha incorporat un arc de llum sobre el cap de cada figura: una referència reinterpretada de l’halo hindú, però ajustada perquè ressoni igualment en la nostra tradició catòlica. Aquesta fusió iconogràfica crea un pont visual entre cultures i reforça una lectura transcultural, facilitant que l’espectador occidental connecti de manera immediata amb el simbolisme de les imatges.

Conclusions

Durga i Shiva. El pes invisible parteix d’una pregunta íntima i incòmoda: com em sento com a dona? quin és el meu rol? hi estic còmoda? Després de respondre-m’ho honestament, i després de parlar amb altres dones, la resposta ha estat gairebé unànime: totes compartim la sensació d’estar hiper carregades —de tasques, de cures, d’exigències, de burocràcies i de responsabilitats que semblen no acabar mai.

La peça no pretén retratar l’home com un ésser pusil·lànim; seria una generalització injusta. Però portar les imatges fins al límit m’ha semblat la manera més clara d’explicar un desequilibri que no és anecdòtic, sinó estructural. 

En el moment de pensar-me com a dona i visualitzar com em sentia, la iconografia hindú va aparèixer de manera immediata. Els déus amb braços múltiples, les seves funcions simbòliques, els seus rols còsmics… En estudiar les diferents deïtats, vaig adonar-me que encaixaven perfectament en el rol en què ens veia reflectides. Va ser una mena de serendipia: un encaix natural entre el meu estat intern i un imaginari mític que clarificava allò que volia representar.

També reconec l’empremta de Cristina de Middel, especialment la seva llibertat per documentar el món a través de símbols, ficcions i metàfores visuals. El seu treball m’ha recordat que la veritat no sempre s’explica millor des del realisme literal, sinó des del poder de la simbologia i de la reconstrucció poètica.

Amb el fotomuntatge i el format quadrat com a eixos formals, aquest díptic esdevé un retaule contemporani que exposa sense ambigüitats la desigualtat que travessa la quotidianitat. És una crítica, sí, però també un reflex honest d’un sentiment compartit i massa sovint silenciat. La fotografia, així, no només representa sinó que interroga —i en aquest cas, fa visible allò que socialment s’ha naturalitzat fins al punt de semblar inevitable.

Bibliografia

Plasencia, I. (s.d.). Enfocaments teòrics en la fotografia: Transcendència política i social de la fotografia (PID_00255739). Universitat Oberta de Catalunya.

Castelló, J., & Maderuelo, A. A. (s.d.). Referències i pretextos artístics: La construcció de l’espai des de New Topographics; Protesta, activisme i denúncia; L’instant decisiu; Gènere i dissidències sexuals (PID_00256280). Universitat Oberta de Catalunya.

Cortiglia, F. J., & Cesari, L. (s.d.). Fitxes temàtiques sobre recursos expressius en fotografia: Fotomuntatge, perspectiva, moviment, format (PID_00256558). Universitat Oberta de Catalunya.

Artistes i obres citades

Sherman, Cindy. Bus Riders (1976). Tate; MoMA.
Rosler, Martha. Semiotics of the Kitchen (1975).
Stern, Grete. Sueños (1949–1951).
De Middel, Cristina. Afronautas (2012); The Perfect Man (2015).

Debat0el Durga i Shiva. El pes invisible

No hi ha comentaris.

Publicat per

Reivindicant la Musa

Publicat per

Reivindicant la Musa

JUSTIFICACIÓ CONCEPTUAL Aquesta obra fotogràfica parteix d’una escena aparentment senzilla: una dona dins d’un despatx antic, dreta al costat d’un escriptori il·luminat…
JUSTIFICACIÓ CONCEPTUAL Aquesta obra fotogràfica parteix d’una escena aparentment senzilla: una dona dins d’un despatx antic, dreta al costat…
Reivindicant la Musa (Clàudia Clavell 2025)
Reivindicant la Musa (Clàudia Clavell 2025)

JUSTIFICACIÓ CONCEPTUAL

Aquesta obra fotogràfica parteix d’una escena aparentment senzilla: una dona dins d’un despatx antic, dreta al costat d’un escriptori il·luminat per una làmpada verda.
Però, en realitat, és una imatge construïda amb múltiples capes simbòliques que reflexiona sobre la representació femenina dins de la història de l’art i la fotografia.

L’escena està habitada per dos protagonistes, encara que només un sigui visible.
Un és la dona; l’altre, el gran absent: l’artista. Els objectes del despatx, evoquen la seva presència, però també el seu fracàs: el creador no hi és quan la inspiració arriba. Perquè “ella” és una musa. Aquesta absència inverteix la coneguda frase atribuïda a Picasso, “que les muses et trobin treballant”, i li dona un nou sentit: ara és la musa qui es presenta i qui habita l’espai del creador.

La figura femenina que ocupa l’espai no és una musa clàssica, passiva o etèria. El seu vestuari dels anys vuitanta i el seu posat hieràtic evoquen els lookbooks i les sessions de moda, on la dona és representada com a imatge i aparença. El seu cos conté una tensió entre allò que sembla i allò que és. Com Cindy Sherman als anys vuitanta, m’he servit de la posada en escena i del maquillatge per explorar la construcció de la identitat femenina dins la cultura visual, qüestionant els rols de gènere i la seva representació.

Els guants blancs que porta la protagonista funcionen com a metàfora: símbol de delicadesa i, alhora, de contenció. Serveixen “per no tacar, per no deixar empremta”, però per altra banda, fan evident que hi ha una repressió. La dona és una presència continguda que anuncia una transformació imminent: el pas de musa a creadora.

Aquesta tensió entre presència i absència, entre llum i ombra, es reforça a través de dos recursos expressius fonamentals: la posada en escena i la clau baixa.

La posada en escena, entesa com la creació d’un espai imaginari, estableix un guió i un escenari que permeten explicar una història. Es tracta d’un simulacre, una mise-en-scène que, com afirma Joan Fontcuberta, caracteritza gran part de la fotografia contemporània. 

D’altra banda, la clau baixa aporta un to intimista i introspectiu, proper al món oníric. Aquesta il·luminació fosca i contrastada genera una atmosfera d’inquietud i misteri que remet tant a l’univers visual de David Lynch com al clarobscur barroc, on la llum es converteix en un element emocional i simbòlic.

L’escena es nodreix de dos imaginaris propis dels anys vuitanta: d’una banda, la cultura visual pop i femenina de Xanadu (Robert Greenwald, 1980), on la protagonista —interpretada per Olivia Newton-John— encarna una musa clàssica traslladada al món contemporani; i, de l’altra, l’estètica masculina, fosca i enigmàtica de Lynch, que explora espais interiors plens de desig i poder.

El vestit lila de la protagonista remet directament a Xanadu: un color associat a la fantasia, la feminitat i la metamorfosi. En contraposició, l’espai del despatx antic, carregat de simbolisme masculí, remet a l’univers visual de Lynch, amb interiors en penombra i objectes que semblen testimonis muts d’una història. Aquest contrast entre la musa pop i l’espai masculí materialitza el conflicte entre inspiració i autoria, entre aparença i poder.

En definitiva, aquesta peça proposa una lectura contemporània de la relació entre la musa i l’artista. Ella ja no és l’aire que inspira, sinó matèria que pensa, observa i ocupa l’espai. El despatx —tradicionalment lloc de treball masculí— es converteix en l’escenari d’un canvi simbòlic: la dona, abans imatge, ara és creadora. L’absència de l’artista masculí no és pèrdua, sinó alliberament. El silenci que queda no és buit: és el so d’una nova veu que comença a parlar.

JUSTIFICACIÓ FORMAL

Aquesta fotografia s’ha concebut mitjançant un procés planificat que combina la posada en escena, la clau baixa, el control de l’espai i un tractament pictòric en la postproducció. L’objectiu no és captar un instant espontani, sinó fabricar una imatge, tal com proposen Gregory Crewdson i Philip-Lorca diCorcia: un espai totalment construït on cada element contribueix a una narrativa simbòlica.

▫️ Recursos expressius

  1. Posada en escena
    La composició s’ha concebut com un tableau vivant: un moment teatral congelat en el temps. La figura femenina, lleugerament descentrada a la dreta, dialoga amb la cadira buida i el full en blanc de l’altre costat. La seva postura hieràtica i la mirada fixa evoquen els retrats de moda i les fotografies de Cindy Sherman, on la dona és alhora personatge i símbol.
    La posada en escena, com a espai imaginari i narratiu, permet articular un discurs visual: el despatx de l’artista es converteix en escenari simbòlic de la transformació de la musa en creadora.
  2. Clau baixa
    Els tons foscos i la il·luminació focal creen una atmosfera introspectiva i enigmàtica, pròxima al món oníric i a la introspecció psicològica. Aquesta llum dirigida i dramàtica accentua la dualitat presència/absència i confereix a l’escena un to íntim, de tensió continguda.

▫️ Aspectes tècnics

La imatge s’ha realitzat amb una càmera digital i una òptica a 28mm amb una obertura f/2.8, que proporciona una profunditat de camp reduïda i una textura suau, de caràcter pictòric.

La il·luminació combina la llum ambiental del despatx amb una segona font direccional, difuminada amb un gel de color taronja per suavitzar-ne la intensitat i destacar la figura femenina, mentre petites llums auxiliars aporten volum i presència a l’escriptori.

S’ha treballat una paleta fosca, on el verd de la làmpada contrasta amb els tons vermellosos i liles de la musa. Els reflexos metàl·lics del vestit i els guants blancs, introdueixen una fredor simbòlica que reforça la idea de dona-maniquí, atrapada entre l’aparença i el desig de ser ella mateixa.

▫️ Postproducció

La postproducció té un caràcter pictòric: s’ha suavitzat la textura, afegit una lleugera capa de gra i empastat els negres per obtenir un acabat suau i dens, proper a la pintura. He ajustat la intensitat i el to del color per aconseguir un look cinematogràfic i s’han eliminat petits elements o imperfeccions.

El maquillatge s’ha intensificat digitalment per remarcar la ironia conceptual: una musa aparentment perfecta, però atrapada dins d’un ideal estètic tancat.

▫️ Intenció formal i conceptual

Cada decisió formal s’articula al voltant d’una idea central: qüestionar el rol tradicional de la musa i reivindicar la dona com a subjecte actiu i creador.

La rigidesa de la postura, el clarobscur i el tractament pictòric construeixen una narrativa visual que replanteja la representació clàssica de la figura femenina i ofereix una nova lectura, crítica i feminista, del seu paper dins la història de l’art.

El resultat és una imatge que suspèn el temps: un instant en què la musa travessa l’espai del creador i l’habita com a propi. 

L’escenari ja no és el lloc del geni absent, sinó l’espai on la musa esdevé artista.

 

BIBLIOGRAFIA

Plasencia, I. (s.d.). PID_00255739 – Enfocaments teòrics en la fotografia. Estudis d’Arts i Humanitats. Grau d’Arts. Universitat Oberta de Catalunya (UOC).

Castelló, J. i Maderuelo, A. A. (s.d.). PID_00256280 – Referències i pretextos artístics. Estudis d’Arts i Humanitats. Grau d’Arts. Universitat Oberta de Catalunya (UOC).

Cortiglia, F. J. i Cesari, L. (s.d.). PID_00256558 – Fitxes temàtiques sobre recursos expressius en fotografia. Estudis d’Arts i Humanitats. Grau d’Arts. Universitat Oberta de Catalunya (UOC).

 

 

Debat5el Reivindicant la Musa

  1. Carles Valls Feliu says:

    realment està molt bé tot el treball que has fet de preproducció, producció i postproducció. M’agrada a més el resultat final, aquesta tensió que es palpa tot i la immobilitat de tots els elements de la imatge.

  2. Albert Villena Soler says:

    Moltes felicitats Clàudia, no només per la imatge resultant, sinó pel desenvolupament de tot el projecte. Bravo!